何謂五蘊？（PART III）

[青陽德豐]

本文承接《何謂五蘊？》：https://forum.buddha-to-be.net/topic/439-何謂五蘊？/

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金剛經：

諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類⋯我皆令入無餘涅槃而滅渡之。 如是滅渡無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅渡者。 何以故？ 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

菩薩為何渡眾生？ 因為菩薩無我相、無人相。 菩薩視他人如自己；視自己如他人；甚至視他人（彼）與自己（我）皆為空相。 因而，自己能離苦得樂，自然希望他人也能離苦得樂。 TA 雖渡脫眾生，但心中認為「實無眾生得滅渡者」，因為 TA 心中沒有我相、人相。

菩薩渡化眾生，為何沒有賢愚、貴賤、遠近、親仇、愛恨、恩怨之分，將了脫生死之法，普惠眾生？ 因為菩薩沒有眾生相。

羅漢仍然有我相、人相、眾生相、壽者相。

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

 

* 以上僅個人理解。 正確的解釋應該以法父將來出版的教典三為準！！

* 金剛經：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 

* 所有相皆是「緣起性空」。 空：啟粒子。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 4月 27 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝 德豐師，請問 德豐師，

「菩薩為何渡眾生？ 因為菩薩無我相、無人相。 菩薩視他人如自己；視自己如他人；甚至視他人（彼）與自己（我）皆為空相。 因而，自己能離苦得樂，自然希望他人也能離苦得樂。 TA 雖渡脫眾生，但心中認為「實無眾生得滅渡者」，因為 TA 心中沒有我相、人相。

菩薩渡化眾生，為何沒有賢愚、貴賤、遠近、親仇、愛恨、恩怨之分，將了脫生死之法，普惠眾生？ 因為菩薩沒有眾生相。」

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菩薩渡化無量眾生。

但是TA心中視他人如自己，視自己如他人，自己與他人都是空相，心中沒有我相、人相。所以心中認為「實無眾生得渡者」

這是菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相的基本層次？

 

 

 

 

 

 

 

[青陽德豐]

 

是的。 既然是無人相，也無眾生相。

 

 

 

 

[青陽慧原]

謝謝 德豐師， 請問 德豐師：

菩薩應無所住而生其心

菩薩渡人，不起分別心

 

這兩句話，意思就是本文的意思；

菩薩視他人如自己，視自己如他人，自己與他人都是空相，心中沒有我相、人相。

即使渡了無量眾生，心中認為「實無眾生得渡者」？

[青陽德豐]

是的。

 

[青陽慧原]

謝謝德豐師，請問德豐師：

菩薩渡化眾生，傳授眾生離苦得樂大法時，會教導十二因緣法，四聖諦，八正道，因果定律，自然法則；要嚴守戒律，捨棄對色界色身的愛戀，刻苦累積功德福德…。

因為要嚴守戒律，是非善惡，要分別的清清楚楚，不能造新業。

修八正道，累積功德福德，也要依正知見，不偏斜的，努力精進，不能懈怠。

但菩薩深知，這一切的一切，精準細微的道理與修煉，都是不生不滅、不垢不淨，不增不減的舍利子演變的一切法。

 

是故菩薩視他人如自己，視自己如他人，自己與他人都是空相，心中沒有我相、人相。

即使渡了無量眾生，心中認為「實無眾生得渡者」？

 

[青陽德豐]

菩薩渡化眾生，傳授眾生離苦得樂大法時，會教導十二因緣法，四聖諦，八正道，因果定律，自然法則；要嚴守戒律，捨棄對色界色身的愛戀，刻苦累積功德福德…。

因為要嚴守戒律，是非善惡，要分別的清清楚楚，不能造新業。

修八正道，累積功德福德，也要依正知見，不偏斜的，努力精進，不能懈怠。

但菩薩深知，這一切的一切，精準細微的道理與修煉，都是不生不滅、不垢不淨，不增不減的舍利子演變的一切法。

* 是的。

* 即使菩薩渡脫無量眾生，但 TA 心中認為「實無眾生得渡者」，因為 TA 認知：受渡者（以及渡人者自己）也是不生不滅、不垢不淨、不增不減的舍利子所演變，也一樣都是空相。

 

* 以上個人理解。

 

[青陽慧原]

謝謝德豐師，請問德豐師：

法父在「一萬億納幣的解惑」一文中寫道「行菩薩道艱苦、險難，在凡世間出出入入不容易，色身有一點點不注意、不小心、不克制……就可能造惡業，然後就會得到惡報。」

所以菩薩行事，謹慎而求精求善(法父會讓眾生得到最大的利益。)。

即使菩薩渡脫無量眾生，但 TA 心中認為「實無眾生得渡者」，因為 TA 認知：受渡者（以及渡人者自己）也是不生不滅、不垢不淨、不增不減的舍利子所演變，也一樣都是空相。

菩薩也具備了「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。」

以上兩個要件

1，無分別渡化眾生，注意到每一個細節。

2，渡脫無量眾生，實無眾生得渡者。

 

這兩個，是菩薩要具備的基本條件？

[青陽德豐]

是的。

[青陽慧原]

 

謝謝德豐師，

菩薩視他人如自己，視自己如他人，自己與他人都是空相，心中沒有我相、人相。

即使渡了無量眾生，心中認為「實無眾生得渡者」。

即使菩薩渡脫無量眾生，但 TA 心中認為「實無眾生得渡者」，因為 TA 認知：受渡者（以及渡人者自己 ）也是不生不滅、不垢不淨、不增不減的舍利子所演變，也一樣都是空相。

以上是菩薩必需具備的基本條件之一。

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土豆盆前輩，在「在佛教界都有哪些不切實際的口號」文章中有一段開示：

「  “同體大悲，普緣一切眾生。”

上面是一句大家都熟悉的佛教用語。

我明白作者想通過這句話表達什麼意思。

是想說佛的境界或是菩薩心腸。

是想說佛、菩薩救渡眾生出離三界的一種心態。

也就是想說，眾生的輪迴苦，就是佛、菩薩的輪迴苦；佛、菩薩理解眾生處境很苦，感同身受。

这里的大悲，指的是拔苦、拔地獄之苦与轮回之苦。

感同身受之意：眾生的苦，就是我的苦。

眾生，包括了一切有情。

佛若有這種心態，就不能成佛，因為渡眾生必須有報身，佛沒有報身。

菩薩也不可能有此心態。

1）菩薩懂因果，不會破壞因果，不會隨意去地獄裡面，釋放罪犯出來；

2）菩薩的能力有限，只能渡化有緣；

3）菩薩是懲惡揚善的高手，並不會與下地獄的罪犯有同體之感覺，只是可憐Ta進地獄，但還是要把Ta送進地獄行刑。菩薩也知道，地獄門前的袈裟在增多，知道也不能去救拔。因為地獄是果，是自食其果。

綜上所述：同體大悲，是不切實際的大話與空話，是用詞不當的口號，

不符合因果定律。

明知故犯，作繭自縛；屢教不改，罪加一等；善惡有報，苦樂自享；

同體大悲，此話怎講？」

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這裡特別提出來，菩薩渡眾生的慈悲與正知見，跟“同體大悲，普緣一切眾生”，是不一樣的。