何謂五蘊？

[青陽德豐]

關於「五蘊」：


五蘊：色、受、想、行、識。 這是總括人身物質、精神成份的五大分類。 
蘊：積聚、堆積。

色是肉體；識是陽魂（第六識）——人活著時由陽魂主事。 一般人的原魂（第八識）因爲迷魂湯的作用，而處於昏睡狀態。 
色與識二者協同，而產生受、想、行。

受：感受。 
想：想像、揣測、認為、以為（加工）。
行：受、想以外的一切心理活動。 會愛憎；會謀畫；會下決心；⋯⋯

「行」之後，若採取行動，就由「色」（肉體）表現為身業、語業。


受是客觀；想是主觀。 
但客觀中實摻雜太多主觀。 「受」與每個人的經驗、所處時空環境都有關係。 同一筆錢，有人覺得富有，有人覺得太少。 同樣食物，饑餓時覺得美味，過飽時覺得噁心。 同樣身體在地球上六十公斤，到月球只有十公斤。 我們對於他人的遭遇與感受容易有「同理心」（在理論的層面），但是很難實際地感「同身」受。 
更別提，陽魂只知今生的事、只知粗維空間的事。 而每個人的陽魂又各自承受其原魂的特質——原魂累生累世的積累與沉澱。 所以，客觀也是主觀。



五蘊舉例：在唐代诗人白居易的《后宫词》——

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

「这是白居易代宫人所作的怨词。首句写夜来不寐，梦想君王临幸；二句写忽闻前殿歌声，君王来幸无望；三句写红颜犹在，君恩已断之苦；四句写再幻想君王可能来幸，于是斜倚熏笼，坐待至天明，终成泡影。 全诗语言明快自然，感情真挚而多层次，细腻地刻划了失宠宫女千回百转的心理状态。」
https://baike.baidu.com/item/后宫词

「二句写忽闻前殿歌声，君王来幸无望」
闻前殿歌声，這是受。
君王来幸无望，這是想。


「三句写红颜犹在，君恩已断之苦」
這是受。


「四句写再幻想君王可能来幸，于是斜倚熏笼，坐待至天明」
幻想君王可能来幸，這是想。
因此決定等待，這是行。


「行」之後，若採取實際行動，就由「色」（肉體）表現為身業及語業。 
于是這宮人斜倚熏笼、預先薰香身體，坐待君王的到來。 而終至天色大明，大失所望（受）。


這些變化無常的受蘊、想蘊、行蘊都是植基於色蘊與識蘊。 而色蘊（肉體）本身更是明顯的變化無常。 至於識蘊，主要指陽魂；陽魂在我們投胎後才生成（帶著來自原魂的「特質」），出胎後才開始「學習」這世界、「成長」、「成熟」、進入社會、社會化、不斷經歷，最後再離開人世。 在這一整個過程當中，靈魂的內含與外貌都一直演變。


五蘊皆空。 「空」是：變化、無常、虛幻、短暫。 


萬般帶不去，唯有業隨身。
此「身」字是指靈魂。 
人死時，陽魂併入原魂，原魂脫離肉體——帶著業。


其結果是：原魂一覺醒來，發現自己多了一些業，也了結一些業。


所謂「萬般帶不去，只有業隨身」並不一定不好。
因爲「業」可能是惡業，也可能是善業。
而善業可能為有漏善（福德），還可能是無漏善（功德）。


所以善用五蘊，有利於修行；不善用五蘊，有可能沉淪。


————————————


從上面「五蘊皆空」的解釋可知「空」的意思是「變化」。 萬事萬物變化的極至，就是世人概念中的「無」。雖然是「無」，但仍「有」舍利子。所以舍利子是諸法（萬物、萬事）的空相。

舍利子組合起來，可成世間萬物，又形成世間萬事。萬物（包括世間眾生的身體）分解（空）之後又回歸舍利子。

因此舍利子是不生不滅、不增不減。它的本性不會變，所以不垢不淨。

前面說到，諸法變化（空）的極至是舍利子，所以在這種極至的狀態下，沒有色、受、想、行、識五蘊，世間五蘊都是轉世凡間以後才形成。

既沒有色身（五蘊），也就沒有凡間色身的六根（眼耳鼻舌身意）、色身所面對的外在環境六塵（色聲香味觸法）、六根的感受作用六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）等「十八界」（即「眼界」乃至「意識界」）
（注意：這裡只提前六識，因為這些都是轉世凡間以後才會形成。）

既沒有凡間的色身（五蘊），也不會在凡間造業、受報，形成十二因緣（「無明」乃至「老死」，即「輪迴」），以及修斷輪迴（「無明盡」乃至「老死盡」）
（無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 這裡的「無明」是指「枝末無明」，是色身第六識所表現出來的表象無明。）

既沒有造業、受報，也沒有修道、涅槃（無苦集滅道），這些都是轉世凡間產生的現象，而轉世與否，則是因果定律的規範。

菩薩為了渡化眾生而轉世到凡間，應知道五蘊色身及苦集滅道這些現象都是「空」；眾生因為因果關係而在凡間轉世輪迴，菩薩因為救渡眾生而有了色身，都是因為某種因緣所造成。

能夠這樣理解，才能自我渡脫凡世間的一切苦厄、煩惱。

沒有這種智慧，就得不到渡脫苦厄的結果，因為沒有智慧是不可能會有所得的。



註：

1）在上面這一小段文章中，是以「舍利子」指稱「靈氣」。

2）關於「舍利子」—
* 《走出現代佛教誤區》p297：「舍利子」也簡稱為「舍利」。人體內的「舍利子」，是宇宙能量（「靈氣」）在人體內的高度聚集。道家稱為「丹」；儒家稱為「仁義」（例如：孔曰成仁，孟曰取義。孟子：吾善養吾浩然之氣。文天祥：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥）。
https://zh.wikipedia.org/wiki/正气歌
* 《走出現代佛教誤區》p.163：「丹」是「能量團」，是「外靈氣」進入人體與「內靈氣」相結合，高度濃縮後的產物，儒家稱為「仁義」，佛家稱為「舍利子」。 

3）什麼是「靈氣」—
* 《走出現代佛教誤區》p154：無始以來，浩瀚宇宙存在著一種基礎能量，這種能量無序地、散亂地彌漫在「多維空間」。⋯⋯這種能量獨立存在時，是細微的顆粒。中國古代的修煉家，稱這種能量為「炁」。⋯⋯「炁」又稱為「靈氣」。⋯⋯世界上每一個人以及任何一種物質，都是由「靈氣」變化組合而成。


————————————


觀：自在菩薩「行」深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故，空中無色，無受想行識。

（空中）無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界。

（空中）無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

（空中）無苦集滅道。

無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。




* 「行」字的意義，可參考五蘊的「行蘊」。
* 五蘊皆空，借假修真。
 

Edited 12月 29, 2023 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝 青陽德豐前輩的慈悲教誨，

請問 青陽德豐前輩，

心經中提到的“舍利子”， 

是 ”炁“(“靈氣”)， 還是組成“炁”(“靈氣”)的“啟粒子”呢？

 

謝謝 青陽德豐前輩。

[青陽德豐]

您好，

教典一《走出現代佛教誤區》p297：「舍利子」也簡稱為「舍利」。人體內的「舍利子」，是宇宙能量（「靈氣」）在人體內的高度聚集。

也就是說，心經中的「舍利子」是指「靈氣」（炁）。

而《走出現代佛教誤區》p154：無始以來，浩瀚宇宙存在著一種基礎能量，這種能量無序地、散亂地彌漫在「多維空間」。⋯⋯這種能量獨立存在時，是細微的顆粒。中國古代的修煉家，稱這種能量為「炁」。⋯⋯「炁」又稱為「靈氣」。⋯⋯世界上每一個人以及任何一種物質，都是由「靈氣」變化組合而成。

也就是說，「靈氣」（炁）是宇宙的基礎能量。

但是在教典二《禪修密中秘》中首次提出了過去修煉者所不知道的概念——原來還有比「靈氣」（炁）更基礎的顆粒，即「啟粒子」。

《禪修密中秘》p17：啟粒子經過聚合後，生成簡單的能量團，這個能量團，簡稱為：炁。

現在既然有了啟粒子的概念，在理解心經時若將「舍利子」解讀為更為基礎的顆粒「啟粒子」，就更加究竟了。





 

[青陽慧原]

48 分鐘 以前, 青陽德豐 said:

《禪修密中秘》p17：啟粒子經過聚合後，生成簡單的能量團，這個能量團，簡稱為：炁。

現在既然有了啟粒子的概念，在理解心經時若將「舍利子」解讀為更為基礎的顆粒「啟粒子」，就更加究竟了。





 

 

 

謝謝 青陽德豐前輩的慈悲教誨！

[青陽慧原]

請問 青陽德豐前輩，

心經的末段經文：

「故知：般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」

這段經文，應該如何解釋說明，比較究竟呢？ 

謝謝 青陽德豐前輩。

[青陽德豐]

您好，

本經一開始說行深「般若波羅蜜多」時，因為明晰洞見五蘊皆空之理，所以能跨越渡過世間遭逢的一切苦厄。

後來說菩薩因為依行「般若波羅蜜多」，可以心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想，究竟涅槃。而過去、現在、未來的佛陀，也因為依著「般若波羅蜜多」，而終究得到無上正等正覺。

世人都希求「厲害」的咒語，能除世間的一切苦；這裡說「般若波羅蜜多」正是這選擇。

因為經由上面的說明，可知它是一個大神咒（是勝過一切世間神通的咒）、大明咒（是無限光明的咒）、無上咒（沒有比它更高上的咒）、無等等咒（無與倫比，唯佛陀與它同等的咒）。

經文後面還附上一個「般若波羅蜜多咒」，因為是用梵語或巴利語音譯，無法瞭解其義。可能是濃縮上面的經文。唸咒首要先瞭解正確意義，才能發出正確的意念；如此，才能夠達到唸咒的效果。

以上為個人看法。

Edited 7月 2, 2022 by 青陽德豐

[青陽德豐]

啟粒子是諸法空相。

[青陽德豐]

啟粒子由於因緣關係，顯現世界萬「法」。

又由於因緣關係，諸法復歸於「空」。

「法」、「空」雖為不同現象，皆是啟粒子。

所以說：啟粒子色不異空，空不異色；啟粒子色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

 

——————————

 

更進一步分析，

因為：

1）啟粒子是「諸法空相」。

2）啟粒子不生不滅，不垢不淨，不增不減。

所以：「諸法空相」也是不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故，空（諸法空相）中無色，無受想行識，⋯⋯乃至無苦集滅道。

「空」中雖會顯現各種假相，但它仍是「空」，因為空（啟粒子）是不垢不淨的，也是不增不減、不生不滅的。

 

——————————

 

宇宙充斥啟粒子；啟粒子形成世界萬法，因緣生、因緣滅。

若無因緣促成，「空」就不至於形成我們色身的色受想行識⋯乃至於苦集滅道等一系列萬「法」。又何來受苦之身、受苦之事呢？

 

——————————

 

若無般若智慧，就不能得到上述理解。

無智亦無得，以無所得故——無智也是無得，因為無智就無所得。

（亦：也、也是。例：人云亦云；事情在發展，亦是在重複。）

 

——————————

 

能得上述理解，才能夠心無「罣礙」（無所「住」而生其心）。

（不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。 /若以色見我（如來），以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 /諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類⋯我皆令入無餘涅槃而滅渡之。如是滅渡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅渡者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。）

 

————————————

 

無罣礙故，無有恐怖、遠離顛倒夢想

 

————————————

 

* 本文內容主要是依據個人的領會。

* 關於《心經》、《金剛經》的正確解說，應該以法父將來出版的教典三為準！！

 

 

 

 

 

 

Edited 3月 16 by 青陽德豐

[青陽德豐]

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故（行），心無罣礙（行）；無罣礙故，無有恐怖（受），遠離顛倒夢想（想），究竟涅槃。

— 《心經》

 

* 五蘊皆空，借假修真。

 

 

 

 

 

Edited 12月 10, 2023 by 青陽德豐

[青陽德豐]

觀：自在菩薩行深般若波羅蜜多時（行），照見五蘊皆空（行），故心無罣礙（行）！！

無罣礙故（行），無有恐怖（受），遠離顛倒夢想（想），究竟涅槃（渡一切苦厄）。

 

故知：般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

 

 

* 五蘊皆空，借假修真。

* 「究竟涅槃」是指進入「無餘涅槃」。

 

 

 

 

 

 

 

Edited 12月 10, 2023 by 青陽德豐

[青陽德豐]

「陽魂」困在色身內，唯一接受外界信息的「窗口」是眼、耳、鼻、舌、身。 

由這些「窗口」會產生「受」，又因此產生「想」（想像、揣測、認為、以為）。 感官的「受」是外來的，無從選擇，所以「想」是非常關鍵的。

「想」之後很可能就產生「行」（受、想以外的一切心理活動），產生愛、憎等等一系列後續。 甚至「身體力行」，產生了身業、語業。

若能反其道而「行」，先照見五蘊皆空（行），因而心無罣礙（行）。 無罣礙故（行），無有恐怖（受）、遠離顛倒夢想（想）。 則預先導入正「想」，避免邪「想」的產生。

 

* 照見：像在暗室中點燃一根蠟燭。

 

 

 

 

 

 

 

Edited 12月 10, 2023 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝 青陽德豐前輩的慈悲教誨，

請問 青陽德豐前輩， 心經是修行上，非常重要的經典。 能得到心經的正確解釋，實在非常的珍貴。

眾生投胎轉世的時候，都會先喝下迷魂湯 ，以致於被色身困住的陽魂，懵懵懂懂；如何能讓自己，能聽聞並相信， 涅槃大法，心經的真實義呢？

 

謝謝 青陽德豐前輩。

[青陽德豐]

您好，

首先鄭重聲明：以上本人對於「五蘊」、「心經」⋯⋯等等的說明純屬個人理解！ 一切解說，都應該以法父將來在涅槃之前出版的教典三為準！！

如何能讓自己，聽聞並相信涅槃大法？

如果某人會自己思考如何讓自己聽聞並相信涅槃大法，那他的「心力」已經是非常不容易了！

眾生投胎前都喝了迷魂湯，投胎後只能用心力來辨別，經由生活中的點點滴滴，慢慢覺醒，漸漸地走向修行這條路。大部分人並不是一開始就走涅槃道，而是先嘗試各種宗教，有些人可能因此就滿足。但有的人還覺不究竟，最後才會走向涅槃的修行。因此，這是一條漫長的路。一路上還是要靠自己的「心力」以及有緣人的幫助與隨緣的渡化。太急也不行。

很幸運的是，我們生處的時代有法父住世，有教典破除現代佛教的誤區、用簡白語言揭示涅槃法門，還有論壇可以問法以及相互討論。這些「資源」我們善加運用對我們一路上的修行有莫大的幫助！

 

* 另外，就是要「深悟」，對法理要層層深入。

這不只是對於出世修行，對於入世的生活也類似。儒家也教導大眾要格物、致知。格：窮究；物：泛指天地間一切人事物。格物即窮究萬事萬物的規律。格物才能致知：推極知識，而達到完善的理解。無智亦無得，以無所得故；具有一定的智慧，才能達此效果。（比較：自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空；無智亦無得，以無所得故。）

 

 

 

 

 

 

Edited 5月 2 by 青陽德豐

[青陽德豐]

 

請續看《何謂五蘊？ (PART II)》：

https://forum.buddha-to-be.net/topic/469-何謂五蘊？-part-ii/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 11 月 19, 2023 by 青陽德豐