何謂五蘊？（PART II）

[青陽德豐]

本文承接《何謂五蘊？》：

https://forum.buddha-to-be.net/topic/439-何謂五蘊？/

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
 

因為：

1）啟粒子是「諸法空相」，

2）啟粒子不生不滅、不垢不淨、不增不減，

所以：「諸法空相」也是不生不滅、不垢不淨、不增不減。

是故，空（諸法空相）中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道。

「空」雖然顯現各種假相，但它依舊是「空」，因為空（啟粒子）是不垢不淨的，也是不增不減、不生不滅的。

所以，我們只是虛幻地存在於世間！！   /諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類⋯我皆令入無餘涅槃而滅渡之。如是滅渡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅渡者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。（引申：菩薩必須捨棄：賢愚、貴賤、遠近、親仇、愛恨、恩怨。將了脫生死之法，普惠眾生。（請見教典一《走出現代佛教務區》p.79））  /若以色見我（如來），以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。   /凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。   /不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。    /所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？⋯過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

 

* 無智亦無得，以無所得故。

* 以上只是個人理解；關於心經、金剛經的正確解釋，應該以法父將來出版的教典三為準！！

* 「如來」：釋迦牟尼傳法時尚未涅槃，仍是「妙覺菩薩」的身份。但「星雲內外聯合王國」特赦妙覺菩薩可以使用佛（如來）的名稱。（請見：教典一《走出現代佛教誤區》p.136。）《心經》、《金剛經》皆為當時所講經文。

* 當「妙覺菩薩」完成任務、功德圓滿、斷除「根本無明」、進入「無餘涅槃」之後，這時的「法身」才是無上正等正覺。待星雲內外聯合王國認證後，即可稱「佛」（佛陀、如來）。（請見《走出現代佛教誤區》p.136。）

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 4月 18 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝德豐師，

謹發表一點個人淺見。 關於心經、金剛經的正確解釋，要以 法父將來出版的教典三為準。

1，心經，是 宇宙啟粒子概論。浩瀚宇宙，彌散著一種極細小的顆粒，是組成世界、肉體、靈魂、鬼、天堂人、法身等宇宙萬物的基礎能量。

啟粒子不生不滅，不垢不淨，不增不減，但可以變化成宇宙萬物。 

心經裡提到的“舍利子”，就是啟粒子，就是諸法空相，就是空。 意思就是變化萬千：一個靈魂若投生到我們這個娑婆世界，就會有五蘊(色、受、想、行、識)，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，十二處(六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六境：色、聲、香、味、觸、法)，十八界(六根界+六境界+六識界)。
一個菩薩沒有投生人間，在納界，就是「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界乃至無意識界(無十八界)，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。」無智亦無得。

這個千變萬化，一直遵守著「因果定律」「自然法則」，這兩個浩瀚宇宙，永遠不變的規則。 不論投生到哪個世界，都是這個定律。

2，金剛經：
[2A]，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類⋯我皆令入無餘涅槃而滅渡之。如是滅渡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅渡者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

這一段，應該分成兩個不同概念的兩段： 前一段，到「何以故？」就結束了， 下一段另外講一個概念。
所有一切眾生之類…我皆令入無餘涅槃而滅渡之，實無眾生得滅渡者。何以故？
菩薩渡眾生，主要是讓眾生入“有餘涅槃”，如果講到“無餘涅槃”，自然不會有眾生能入無餘涅槃。 假設：A菩薩渡眾生B，入有餘涅槃後，B要入無餘涅槃，還是要B自己，無量劫的行菩薩道、了業，進入等覺菩薩，才有機會入無餘涅槃。
何以故？是釋迦佛提問門徒的。

若菩薩有我相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 菩薩行菩薩道，不會起分別心，不管有緣眾生有什麼相，一律普施正法。

 [2B ]，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。   凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。  

不能以一種“相”認識佛陀，不能用一種形式解釋佛陀，不能習一種方法而成就佛陀。一個行者見到佛陀，要具備修行，功德與因緣。 如果只有『見諸相非相』，未必能夠見如來。

［2C］，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。    所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？⋯過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

簡單複習一下，教典裡提到修心的部份：
❶…心法是大法。佛經數千卷，總結一下中心思想，就是修心。修心不能離開修禪；修煉“涅槃”離不開禪定。
❷提升能量層級的”十心“：誠心、信心、虛心、恆心、悟心、精進心、寬容心、憐憫心、慈悲心、奉獻心。
❸深悟、苦修、巧練。
其中的苦修，就是修德與修心。修心，就是管理好自己的情緒。
❹青陽禪法三要素——“三調”：調身、調息、調心(把心情調整平靜)，使用的方法是“‘以一念代萬念”。
❺提高思想境界；徹悟宇宙人生的真諦，嚴守戒律，修高層次的忍辱；斷除對“色界”、“色身”的愛戀。不再愛戀“色界”、“色身”的一切人、事、物。
❻不動心： 萬佛王對 師父說的話「…沒有男相、女相之分別，…能做到“不動心”就可以了」。
意思是：可以了知一切事，分析一切事，但是不會有情緒影響內心。
……。

佛教傳入中土，是處於佛教的相法時期。許多大菩薩降世，各建名山，各顯神通，後人加以演繹，出現了諸如般若系，唯識系等等的， 論述， 格局龐大，一般學佛者很難短時間弄清楚。如果套入AI 人工智慧運算，可以實時瞬間的分析出人心人性。 但是人心人性變化如波濤海浪，變化萬千。   就是——
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

逐漸的，佛教進入末法時期， 青陽教典誕生。法父有一篇文章：修禪，解密，入顯。 入顯的意思有兩個：一是修正佛教的經典，破解傳統佛教精髓，使傳統佛教精髓得到昇華；二是用淺顯的文字，讓每個眾生能一看就明白教典、法雲論壇中佛教的真諦。

法父金句：真訣幾句話，假訣書萬卷。

 以上只是個人的看法。關於心經、金剛經的正確解釋，應該以法父將來出版的教典三為準。

[青陽德豐]

慧原 您好！

《心經》所說的「空中無色，無受想行識⋯⋯」並非僅限於「納界」。

空是無所不在的。 因為：啟粒子（空）是不生不滅（無始無終）、不垢不淨（質量不變）、不增不減（數量不變）的。

啟粒子，色「即是」空，空「即是」色；受想行識亦復如是。 自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。 （「照見五蘊皆空」主要是在人間進行，不是在納界。 其最終結果則是「究竟涅槃」。）

以上請參考。

 

Edited 11 月 15, 2023 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝 德豐師慈悲說明，

自在菩薩，投生人間時，照見五蘊皆空，故能度一切苦厄。五蘊，就是人的色、受、想、行、識。

人間以外的空間，就是「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，…，無苦集滅道。」。

 

菩薩無數次投生人間，照見五蘊皆空，度一切苦厄，最終結果是「究竟涅槃」。

 

 

[青陽德豐]

慧原 您好！

凡間眾生有「色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、⋯⋯乃至苦集滅道」等現象。 菩薩轉世凡間也會顯現這些現象。

這些現象來自「因緣」的作用。

但是菩薩能行般若波羅蜜多，能照見五蘊皆空，因此具備此理念：「”空” 中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，⋯⋯乃至無苦集滅道。」（至於如何得此結論，心經中有解釋。）

所以菩薩雖屢屢轉世渡眾，但 TA 心無罣礙；因此，雖處凡間，卻無恐怖、遠離顛倒夢想，不再造作新業，最終覺行圓滿，也了盡宿業，究竟涅槃。

一般眾生不具般若智慧，故心有罣礙、有恐怖，被各種顛倒夢想縈繞無法脫離，繼而造各種業、受各種苦。

 

* 以上個人看法。敬請參考。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 2月 25 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝德豐師慈悲教誨，

菩薩轉世凡間，也會顯現五蘊的現象。

菩薩明白五蘊皆空，明白苦集滅道，明白“老死盡”脫離輪迴的方法。

更深一層的明白，從投生凡間，有五蘊，到老死盡“有餘涅槃”，也是啟粒子的變化——因果定律與自然法則的變化。 是故空中無色，無受想行識，…，無苦集滅道。 
所以能無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

“深”般若波羅密多，“深”是否是這個更深層次的般若波羅密多「是故空中無色，無受想行識，…，無有恐怖，遠離顛倒夢想」？

菩薩喝迷魂湯後轉世， 原魂潛移默化的讓陽魂能認識、瞭解，並行深般若波羅密多。 如果沒有得到佛或大菩薩授記， 自己堅定的“心力”，是否就是心經中說的「大神咒，大明咒，無等等咒」？

[青陽德豐]

“深”般若波羅密多，“深”是否是這個更深層次的般若波羅密多「是故空中無色，無受想行識，…，無有恐怖，遠離顛倒夢想」？

* 是的。

 

菩薩喝迷魂湯後轉世， 原魂潛移默化的讓陽魂能認識、瞭解，並行深般若波羅密多。 如果沒有得到佛或大菩薩授記， 自己堅定的“心力”，是否就是心經中說的「大神咒，大明咒，無等等咒」？

* 「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」是指「般若波羅蜜多」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[青陽慧原]

謝謝德豐師慈悲教誨，

般若波羅密多，是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。

因為，明白般若波羅密多，並念誦之，是可以產生念力。

就如同默念「拜通青陽身外身」，也是在持「大神咒，大明咒」一樣？

還是般若波羅密多，是要明白，銘記在心，並且實踐在生活中？

[青陽德豐]

應是後者。

更何況，經末雖另外附了一個「咒」（揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶） ，但由於語言關係，我們並不瞭解其意思，就算唸誦了也無意義。

 

就如同默念「拜通青陽身外身」，也是在持「大神咒，大明咒」一樣？

* 「拜通青陽身外身」不是《心經》上所描述的「大神咒，大明咒」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 3月 4 by 青陽德豐

[青陽慧原]

謝謝 德豐師慈悲教誨，

引用教典二的金句：

《心經》是數千卷經典的精華。如果一個修煉者，把心性修煉至高層次，即是擁有了大成就。

拜通青陽身外身！

[青陽德豐]

 

觀：自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。 （先講結論）

為何說色身「五蘊皆空」？

因為：

啟粒子，色不異色，空不異色；啟粒子，色即是空，空即是色。 受想行識亦復如是。 

怎麼說？

因為：

1）啟粒子是「諸法空相」（啟粒子由於因緣關係，「形成」萬物、「產生」萬事；當萬事萬物歸「空」，只有啟粒子），

2）啟粒子不生不滅、不垢不淨、不增不減（宇宙充斥啟粒子，啟粒子無始無終、質量不變、數量不變），

由 1）、2）可以得知：

「諸法空相」也是一樣不生不滅、不垢不淨、不增不減。

是故，空（諸法空相）中無色，無受想行識。 （既然空中無色、受、想、行、識所構成的「五蘊色身」，當然也就：空中無「色身」的眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界；空中無無明，亦無無明盡，乃至無老死了，亦無老死盡；空中無苦集滅道。）  這是因為：「空」雖呈現萬相，它依舊是空。 因為，啟粒子（空）是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。 所以不管啟粒子顯現了什麼，它，就是啟粒子（空）。

既然說空中無色，所以說色不異空；更直接地說：色即是空。 受想行識，亦復如是。

所以說：啟粒子，色不異空，空不異色；啟粒子，色即是空，空即是色。 受想行識亦復如是。

這也就是：五蘊皆空。

（無智亦無得，以無所得故。）

自在菩薩依般若波羅蜜多（行深般若波羅蜜多）故，照見五蘊皆空，故心無罣礙。 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃（渡一切苦厄）。 （「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」回應一開頭的「自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄」。）

三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。

故知：般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

 

* 以上個人理解。

                            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 3月 11 by 青陽德豐

[青陽德豐]

菩薩 - 心無罣礙

佛陀 - 佛性無求





* 「佛陀」、「佛性」：釋迦牟尼傳法時尚未涅槃，仍是「妙覺菩薩」的身份。 但「星雲內外聯合王國」特赦妙覺菩薩可以使用佛的名稱。（請見：教典一《走出現代佛教誤區》p.136）

 

* 當「妙覺菩薩」完成任務、功德圓滿、斷除「根本無明」、進入「無餘涅槃」之後，這時的「法身」才是無上正等正覺。待星雲內外聯合王國認證後，即可稱「佛」（佛陀）。（《走出現代佛教誤區》p.136。）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edited 3月 2 by 青陽德豐